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楞严经讲解112:最有福报的人是能够忍辱的人,能够忍辱就可以成就一切善根

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 十番显见-06    (建议在wifi下观看)

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  十番显见  06

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

妄心死得了,自然可许法身活过来。诸位!这个妄心不是死,妄心本来就空的意思,妄心不必死,妄心本来就空,哪里有死呢?它本来就不存在啊!妄心本空的意思,妄心死了,死了又会活啊,傻瓜!对不对?所以,这一句是方便说。是妄心本空,死得了就是本来就空,自然你的法身、真如法身就活得来。[阿难非特妄心不死],不只是妄心不死,[下文反与如来,争辩不休,也只有阿难敢这样子。[初如来重征直呵竟]

[辰二阿难惊索名目] [阿难矍然!避座合掌,起立白佛此非我心,当名何等?]阿难吓一跳,阿难矍然,[矍然]就是惊视的样子。很惊讶,眼睛直视着佛陀。然后,避座合掌,赶快离开那个座位,本来坐着,赶快避坐,避坐就离开那个座位,赶快起来合掌,起立白佛。离开那个座位,赶快动作起来,起立白佛,对佛这么说:此非我心,当名何等?这个不是我的心,那又叫做什么呢?阿难自己也不知道了。[阿难被喝惊起,矍然,惊惧不安之貌,故以避座合掌]避就是离开。赶快离开座位,起来合掌,[起立白佛]吓一跳![此能推者,既非我心,应当名为何等]?那叫做什么呢?[可见阿难一向唯知此心,今说非心,如人执石为玉,认为至宝,今闻说非玉,失其至宝,无怪其惊惧不安,故欲索其名。二阿难惊索名目竟]

[辰三如来指名出过] [佛告阿难:此是前尘,虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转]师父先解释一下,佛对阿难这么说:此是前尘,虚妄相想,为什么这么说呢?因为什么东西都是一合相,缘起的一合相。我们看到那个四大五阴所集合的缘起,以为是真的。我们看到这一合相的一座山,以为是真的,而竟然用挖土机、推土机,把它推开来、把它挖开来,发现那一座山是因缘和合的,本来那个相是假的。所以,凡所有相,都是虚妄,你看到的所有的相,都是因缘、都是生灭短暂的和合而成的假相。而我们无量亿劫来,统统被骗得团团转!你看到那一堆钱,观想一下:那就是一堆白纸,印成花花绿绿变成钞票;你看到美女、帅哥,一看就知道那是一堆骨头、筋脉、血液、尿液所构成的。你看看Discovery那个频道,埃及那个法老王,统统想要长生不老,希望生天。埃及的观念就是说:死后这个尸体存在的时候,他灵魂就会活过来,因此就建了什么金字塔,保存了种种的这个木乃伊。你看这电视出来,脱水以后,那个法老王干枯的身体,剩下的就是一个躯壳,都是发黑的,有的那个惊恐的脸。所以,我们实在是很愚痴,他们那个国王是最有权力的,也得死。有的才二十几岁就走了,为了永生,就保有这个色身,就做成木乃伊,而不知道那个叫做虚妄相想,惑汝真性,它根本就是在迷惑你的真性!所以,你记得,包括金子、钻石、名牌,任何的东西,一栋建筑物、一座山、一个星球,世界上你所贪爱的、所执取的东西,都是一合相,把因缘凑合,变成一个相,让你来认取,正好迷惑你的真性。

由汝无始至于今生,认贼为子,认贼就是意识心,看到那个相,起意识心、起分别心、起执着心,那个就是贼!如果你无念、无住、无相,以无所住,而生于心,那么,贼就起不了作用,你就找到了真心。我们因为认贼为子,认这个意识心为主人,失汝元常。元本的常住真心叫做元常,所以,受这个轮转。此如来先指妄名,后责错认。[此能推心也,是现前尘境,虚妄相上,所起之分别想心,诸尘境界,于妙明心中,虚妄显现。如空中华,梦中境,虚而不实,妄而不真]。诸位,小至一颗球,大至一颗星球,任何的舞台、任何的歌唱,诸位!诸法从本来,常自寂灭相,诸法当体即空。所谓的因缘聚会的东西,都是假相,懂得了这一层道理,我们就不会象英国的足球迷,英国的足球迷到处为人所垢病,因为动不动就跟那一队的足球迷打架,烧东西啊,烧汽车啊,你看那个,因为看足球而暴动。因为打篮球,你看在篮球场上打起来!而佛看到这一群人在打球,佛就知道这一群统统叫做妄,妄有移来移去,有增有减,得到几分,如来心不增不减,为什么?那是妄,本来就空的东西。佛不会在空中华、梦中境,虚而不实,妄而不真的东西加以执着,所以,谁赢谁输,都是不可得。

底下,[故曰虚妄相。从此相上,所起之想,则妄上加妄,当名妄想,乃是尘影,尘有则有,尘无则无,随尘生灭。但此心功用颇大]虽然是意识心功用颇大。[而能惑乱汝之真性,由汝无始劫来,至于今生,都认此妄想]意识心[为真心]就完了![譬如认贼为子,反弃真子而不寻觅,既经认妄,自必遗真]。你认同这个妄心,当然就会遗失这个真心。[故云:失汝元常。元者、本也,常者、常住真心。此心迷时,非失说失,完全不知,都是妄想用事,依之起惑造业,依业感报,而受轮回六道,流转生死之苦。前云不知常住真心,用诸妄想,故有轮转是也。二斥妄识非心竟]

[丑三推妄识无体分二] [寅初阿难述怖求示如来安慰显发今初[阿难述怖求示] 因为它不是真的当然是无体了。 [阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木?离此觉知,更无所有,云何如来,说此非心?我实惊怖!兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。]

[此因闻非心之斥]佛呵叱,说:这个不是你的心![乃述怖求示也],叙述自己恐怖。[历叙生平,皆用此心。先云],前面先说[我是佛之宠弟][]就是重爱也,深重之爱。佛最疼爱的弟弟。[心爱佛故者,因见佛之三十二相,胜妙殊绝,心生爱乐,令我发心出家,是用此心。我心何独供养如来,谓我何止为佛执侍巾瓶,供养于佛,若从此回小向大,乃至遍历恒沙国土,供养一切诸佛,如普贤行héng愿,劝请诸佛,转大法轮,久住世间,以为众生作大依怙。及诸善知识,善字双贯知识二字,善知众生根性,善识方便法门]称善知识,[具正知见,能为人天眼目者,亦皆一一承事之。发大勇猛者,竖精进幢][]就是立。[披忍辱铠]这个[]就是古代战士穿于护身的铁衣。

所以,真的修行人,忍辱是很重要的,能忍多福。世界上最有福报的人是谁?不是布施金钱的人,是能够忍辱的人。所以,佛陀在六度里面讲:能忍多福。因为你能够忍辱,就可以成就一切的善根。动不动就生气、发飙、谩骂,毫不思惟彼此之间的立场,每一个人看的角度不一样。所以,佛弟子应当用理性的方式对待彼此,了解彼此之间,各有时间、空间、背景、思想的不同,因此要给对方尊重。如果对方好意,我们并不能接受,那么,一直抵挡,我们的福报就愈来愈没有,因为将来任何人的好话,都不会向你说。那么,我们佛弟子,更应该用理解的态度、宽恕和同情的慈悲的角度,去看一件事情。所以,每一个人讲出来,他有他的时空背景,譬如说:你看到什么?你看到师父的手掌心,从这边看呢?就变成手掌背。同一只手,同一件事情也是这样子的。所以,我们交换立场,是很重要的思惟模式。

什么叫做慈悲?慈悲就是懂得交换立场,更能宽恕和理解对方。所以,碰到事情,不是只顾发飙、只顾生气,不冷静一下,来理解对方的立场是什么,这样会把误会加深,同时也把对方的好意阻挡,因为你常常生气。所以,你的旁边就会拥有一些小人,小人就是说专门讲假话,你喜欢听拍马屁的话,他就讲一些拍马屁的话。而真正那一些对你有好处的,你听不进去!为什么?你那个我执就是一种抵抗,像金钟罩这样罩住,种种的善良的语言接受不了。因此,要修忍辱,要懂得交换立场,如果你功夫够,你直接就知道一切法无生,连忍辱都不要。但是,告诉诸位:我们不是对方,很难理解对方的,而且如果交换立场,有时候我们表现出来,可能会比对方更糟糕!

有的夫妻吵架,吵得很厉害,在我们学佛的角度来讲:哎呀!这一对夫妻实在很无聊,这一点小事情,怎么会吵成这个样子呢?先生也不让步,太太也不让步,吵得一团糟糕,包括他的女儿、他的儿子,看都看不下去。爸爸、妈妈二个都做了坏榜样,二个都有坚持,从学佛人的角度是这样。但是,我告诉你喔:换你进去他们那个家庭,随便对调一个角色的话,你不一定表现比他们二个好。为什么?你是站在平常心来讲这一句话啊!你是站在没有那个感情的因素里面讲这样说:他们二个夫妻为什么吵得这个样子呢?没有必要!但是,换你进去,你会觉得说这事情很难处理了,那里面有很多的复杂的因素存在。所以,不可以用单纯的模式来思惟,认为说:我如果像你的话怎么样;我如果像你的话,我一定不会怎么样。话不能讲得这么自满的,有时候你像他的话,说不定你比他更糟糕!真的!话不能讲尽,事不能做得太绝,就是这个道理。因此,我们更应该回归理性跟智慧,同时交换角度来考量彼此,给予最大的尊重和祝福。

譬如说:我们看到一个妓女,或者是说去赚那种不净的钱,我们也许一个清净的人,会很容易地看不起她。前一阵子,我在电视上看到,我也有一点感伤,这一些从事性工作者,她出来讲:我先生本来对我很好,后来就把我放下了,种种的缘故放下了。我有三个孩子,一下子没有依靠,在一直哭的状况之下,没有办法,她也没有一技之长,又有三个孩子,这样男人一丢,三个孩子就是女人养的,就让这个妈妈去养。好!一丢以后,她完了!她完全没有依靠,这个时候,每天哭不是办法,她的朋友就说:与其哭,不如勇敢地面对!所以,她都不敢告诉她的儿子,就偷偷地,说:妈妈要去上班!都是上那个晚上的,上班。白天孩子去上课,她说:妈妈要上班了!穿得很朴素,然后去那个化妆室以后,妖艳的盛装又出来了,要不然,你穿那个在家那一种邋里邋遢的,谁要啊?当然就是眼睛弄得要有睫毛,不管有没有会倒插,脸当然就是抹粉,头发就卷起来了。完全没有那种俗家人的态度,就是那种庸俗之气质没有了,现在变成一个妖艳的。没办法!她有三个孩子,要读书、要注册费,要不然就死啊!

还好师妈不懂得一氧化碳是什么,要不然,我们五个孩子也是烧炭死掉!真的!还好她没有念过化学,要不然!阿嫲会问说:什么叫一氧化碳?什么叫烧炭自杀?五个孩子,三个都养不起,她都下海啊,何况阿嫲五个!所以,书读得少也有好处,不懂得如何自杀,要不然师父早就不在了!好了,她一谈起来的时候就哭泣,我听到这个就会掉眼泪了,为了三个孩子,还不给三个孩子知道!再来,那个恶劣的嫖客来的时候,玩一玩不给钱,跑了,跑了以后,她也哭,为什么?不敢追出去啊,追出去就抓起来啊!不合法,到处被人家欺负,赚不了钱,活不下去。

再来,有一次得重有病,因为有各种客人,全身都染毒,没有钱!所以,我讲这个就是说:当我在电视看到的时候,都会掉眼泪,就是说:这个世间不是我们这样动一个念头就看不起她,可以解决的事情,她的立场的痛苦,也不是正常人、一般人所能理解的。因此,我觉得说:看不起别人,是侮辱自己的人格,各人有各人的立场,各人有各人的苦衷。当然,不是所有的从事性工作的人,都是这么样子悲情的故事、悲哀,不是这样,有的人是自己愿意的,乐此不疲,快乐又有钱赚,何乐不为?阿弥陀佛!这就不一样了,那个心态就不一样了。所以,讲到这个,唉!就是让人家很感叹。所以,讲出来,跟大家互相理解,我们更以大悲心,更同情众生在造恶的时候,或者是从事下贱工作的时候,你是不是有更大的忍辱心?

有时候看了这个电视,很难过,也不知道怎么办?各有命,各有业了!讲这些,希望大家有更宽广的视野、更深的菩萨的心肠,以佛的心,来看待每一种不同的意见、不同的职业,我们会扩大我们的知识,会扩大我们的忍辱心,会养成我们的慈悲喜舍心,坚固我们的道念。我们今天身体健康,而能够听闻佛法,又长得这么庄严,哎呀,知足了,够了,不错了!快乐就现前。幸福来自一颗喜悦的心、幸福来自一颗知足的心、幸福来自一颗智慧的心、幸福来自一颗慈悲喜舍的心,大家统统拥有了。

[破魔兵众,上求佛道,下度众生,行诸一切难行法事,悍劳忍苦][]就是勇猛地。[不惜身命,皆用此心;上历叙作善心],上面历叙作善心。[纵令谤法,永退善根:此设言作恶心;谓纵令谤大乘经,断学般若,成一阐提,永退善根,亦因此心:此心为善恶司令,一身之主。若此发明不是心者:若此能推之心,如佛发明,是虚妄相上,所起一种妄想,不是心者,则我便成无心,岂不同土塑木雕之偶像耶?我今离此觉知,更无所有,阿难岂知即此觉知,何尝是有,此觉知者,乃是尘影耳,尘有则有,尘无则无。阿难果能悟得,觉知之心,本无所有]。

大悟,悟什么?悟无所得。大悟,悟什么?悟一切法如幻。大悟,悟什么?悟一切法是虚非实。[如二祖求初祖安心,初祖伸手云:将心来,与汝安]拿心来,我替你安。[二祖即时,求觅自心,乃答曰:觅心了不可得。初祖曰:与汝安心竟]我已把你的心安好了,拿得出来的就是妄心,真心本无所有。[二祖言下大悟。阿难若能如是,即可千了百当,免得许多葛藤]还好阿难没悟,要不然,你也没有《楞严经》可以听,他一直跟佛陀纠缠不清,就一直讲,一直纠缠不清,一直辩就一直讲。要不然,阿难言下大悟,OK!好!下课!为什么?大悟就不需要再讲了,就没了!还好没有言下大悟,我们太感谢阿难了,还装傻!免得许多葛藤,葛和藤都是蔓草,比喻纠缠不清。[云何如来,说此非心,云何怪问意,说此妄觉非心,我闻之下,实生惊疑怖畏。兼此大众:指小乘一类之机,但知六识三毒,建立染净根本,闻此非心,无不疑惑。惟垂大悲,开示我等未悟。初阿难述怖求示竟]

好,底下这一段是如来安慰,另外一段,我们这个要下学期才开始讲,因为刚好告一个段落。

回向(略)(未完) 


请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

第152页,[寅二 如来安慰显发(分四)]  [卯初 标垂教深意二示常说妙心三况真心有体四显妄识无体]  [今初标垂教深意]  [尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍]这个无生法忍,忍不是忍耐,这是内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的:自性若不解脱,千佛出世,不可救拔;证得无生,那么就一切法都解脱。为什么一切法无生呢?因为一切法尽皆不可得,唯心所现。我们修行找对了方向,如果用真心修行,这个就叫做真金;如果用妄心,也就是意识心修行,这个叫做镀金。譬如说:这一个(抚尺)都是金子做的,那么,无论你把它切开来,它哪里都是金。用清净自性修行也是这样子,即一切处,就是一切性;即一切相,就离一切相。因此我们了解,相妄性真,佛法,你只要找到了重点切入,就知道修行也不是很困难。意思就是:凡所有相,都是虚妄,彻底的否定这些假相,然后,一定要肯定真心是存在的,也就是真如自性是存在的。

我们不能期盼任何人来救度我们;如果佛能救度众生,为什么佛在世不叫徒弟们:你们统统不要修行,我来就好!佛陀为什么不这样做?那就表示说你自性一定要自度。你自性若不解脱,千佛出世,不可救拔,你不肯放下,佛现前也没辙,也没办法的!因为我们一定要了解佛的心。所以,这个欲令心入无生法忍,也就是最高的境界了。[此许示真心有体],有体就是有体性,也就是存在般若的智慧体性。诸位,体即真如,用即般若。我们一定要了解一念无生,见闻觉知,六根门头,放光动地,体即真如,用即般若,体用一如,这个就是正法。因此我们了解说真心有体,这个有体用现在的语言来讲,叫做它是存在的,不是像妄心、妄识,境有随有,境无则随无,它没有体性的,贪瞋痴就是这样子,无体性的妄想。真心不一样:你境有,它可以显现般若;境无,我们的智慧心还是存在,也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体,那么,真心有体,它的重点意思放在哪儿呢?也就是不管境现前不现前,它都存在。也就是说:我们的般若智慧的体性一直存在,亘古以来,无量亿劫,乃至未来,它一直存在,无关于境界;境界是真心的展现的舞台而已,如果不用,不用就是真如,站在体的角度讲:用,它就是般若。所以,此许示真心有体。

[以慰无心之惊疑]。前面阿难被佛说:咄!此非汝心。阿难吓一跳!他说:这不是我的心,那我则无心。佛陀就安慰他,以慰无心之惊疑,不是无心,你那个是妄想意识心,真心是有体性的。[乃先安慰,而后开导。欲令悟见性为真心]你可知道,明心见性,见性才能成佛,可见开悟有多么的重要!自古以来,修行人撞破头,就是要找大彻大悟的大善知识,因为什么?那是明眼人啊!没有见性叫做盲人;明心见性、大悟的人,他是明眼人,这条路怎么走,他很清楚。在禅宗就讲得更严苛,也就是:修行人这一辈子没有碰到大善知识,零!没有用的,不识本心,学法无益。所以,禅宗把依止大善知识认为是成就的关键,而且是最重要的关键。意思就是说:你不识明师,那底下就不用讲了,你这一辈子是不可能成就的!所以,亲近善知识有如此的重要,如此的般若智慧的觉者,是不能小觑的。环境很重要的,环境不对了,你就跟着学,可是,你也不知道什么意思。

我听了一个笑话:说有一只鹦鹉,人家来买那个鹦鹉,鹦鹉,它就念这个dā……吽!说:你们这一只鹦鹉会念咒喔!会念咒,那我买回去可以消灾,因为这常常念:dā……吽!说:老板,老板!你们这只鹦鹉,是不是有跟喇嘛学过咒语啊?他说:没有喔。那你们这一只鹦鹉放在哪里呢?他(老板)就带他去看,结果放在哪里呢?放在那个水点火的热火器旁边,这水点火的瓦斯炉(热水器),那个老板,每次主人要洗澡的时候,他就一开,那个水点火还没有点燃的时候,它就dā……然后,一点的时候:hōng!喔!那一只鹦鹉就学会了,每次老板去洗澡的时候,一开,开水的时候,水自动点火的,还没有点燃以前,就dā……然后最后一个:hōng!就点燃了,鹦鹉就学会了这一句话。这个故事就告诉你说:环境是很重要的,要不然就是会像那一只鹦鹉一样。

鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕,有一次说:也是笑话啦!这鹦鹉每次都念,老板因为住在二楼,楼下一楼是瓦斯行,老板因为很懒得去楼下,就在二楼直接喊:瓦斯一桶!楼下的瓦斯就送上来了。结果这个主人出去玩五天,因为鹦鹉只会学。主人不在的时候,那鹦鹉每天都这样学:瓦斯一桶!楼下的又弄一桶瓦斯来,去了五天叫了五桶。这个主人回来看了那五桶瓦斯,很火大了,眼睛就瞪着那一只鹦鹉,这样一直看。那一只鹦鹉看到主人那么凶,转过墙壁来,看那个耶稣基督的像,那一只鹦鹉就这样讲了:我只有叫五桶瓦斯,主人对我这么凶;耶稣,你到底叫几桶,被人家钉在墙壁上呢?这虽然是一种笑话,就告诉你说:鹦鹉就只会学人讲话,不知真正的道理、义理是什么。所以,我们修学佛道,也不能说学这一只鹦鹉,要懂得它到底是在讲什么。

欲令悟见性为真心,[得入无生法忍,若证此忍,于三界内六凡法界,三界外四圣法界,不见有少法生,有少法灭]。因为真心是不增不减的。[于一一法,当体如如]这个[如如]是什么?第一个[]叫做心如;第二个[]叫做境如,心境一如,叫做当体如如。先讲心如,为什么心如呢?妄心、妄执、妄分别,其实不可得。因为它没有体性的,是借境而显的,境界现前的时候,才有贪瞋痴的,它不同于真如。真如自性,二六时中都存在的,叫做心如。第二个叫做境如,为什么境如呢?因为境是缘起的,而缘起的它就是生灭的,生灭,它就是一定会败坏的。所以,生灭无常,缘起缘灭,也就是众相不可得的意思。

[而忍可于心,惟证相应][]也就是内证,只有证到不生不灭的心性的人才相应。[怀之于心,亦不能向人吐露]吐露就是方便说,[其谓无生法忍。问:现有十界诸法,何以不见少法生灭?答:都缘眼中有翳][]就是因为。眼中有翳,就如同心中有无明,心中如果卡到无明,就会[妄见空华之十界]。空华就是空中的花,虚空当中本来没有花,可是,眼睛痛的时候,就会看到虚空中的花。我们现在一样,清净心出了毛病,就变成了妄识,这个妄识就会看到种种的境界,而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的,空华之十界。

[若悟空华,即无少法生灭]。如果我们体悟到,虚空当中所妄现出来的花,意思就是说:如果你能悟到,空华就是虚空当中所显现的花,是虚幻(虚妄)的,是不实在的,是因为你眼睛有毛病。如果你也能够体悟,真心是如如不动的,而妄识才会分别十法界,那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么,即无少法生灭。所以,没有少法生灭是指真心,是指我们每一个人的涅槃妙心。所以,佛陀的伟大,是开采每一个人的清净自性。

[翳眼见空华],也就是妄心就会见到妄境,[华实不曾生]。华实不曾生,也就是说:境界其实只是缘起的,缘生其实就是不生。你看到一棵树,它是缘生;看到一座山,是缘生;看到一颗星球,也是缘生。[生既不生,灭何所灭]?这个都是指真心,不是指外境。[众生虽见十界,实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证,也无生死可得,为什么?万法本自如如。[那有生灭之相可得]?所以,生灭之相,会引发生灭的妄执;缘起的生灭的假相,会引起妄心的分别,这个才可怕!所以,佛陀开采我们内心的世界,修行就是要认识我们每一个人的这一颗心,这个才是重点。

当你发现所有的境界都是妄,所有的境界,都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别,我们便了解、懂得,歇即是菩提的道理是什么?换句话说:一件事情,你可以把它看作无事,因为你证得一切法不可得。但是,一件小事,你可以把它看得很严重,吵翻天。[故不见有少法生灭,即一切事究竟坚固],所谓一切事究竟坚固,是把我们真心的显露了。[首楞严大定]就显现出来。首楞严大定,就是每一个人的寂灭的清净自性的定。[观世音菩萨,生灭既灭,寂灭现前]生灭,所有的法都是生灭,这个[]不是灭除,是放下,是本无生灭那个灭。生灭既灭,意思就是:妄想心,如果体悟到妄心不可得,智慧的寂灭就现前。寂灭现前是什么?就是我们的本体,如如不动的本体就显露。所以,食衣住行,我们的体都会现前,二六时中都是我们本来面目。

[即入此忍。众生所以不入者,正妄识障之也]。正是妄识所障住,而不见真心,叫正妄识障之,妄识就是我们每一念都显现执着。诸位!如果不懂,看我这里的比喻,看看你能不能了解,禅宗里面所讲的桶底脱落,到底它是什么意思?譬如说:我这只左手它叫做真心,叫做清净心,我这样讲,看看你能不能体悟出来?右手叫做贪瞋痴、叫做无明。我们一动念,就是禅宗里面讲:动念即乖,就……(法师右手盖住了左手),清净自性就被贪瞋痴的无明全部掩盖住了。所有的众生,都是用第一层,因为他没有脱落。妄识是无体性的,境界现前,妄识就现前,它没有体性的。什么桶底脱落呢?就是无明脱落了,脱落……(法师右手从左手慢慢离开、离开),清净心就显现出来。所以,有一种功课,你必需做得很彻底的,直接就进入佛陀的本怀,就是放下。

这个全世界哪一个人对不起你,你就记得一定要放下,你要观想他在成就你的。这个世界有什么不愉快的,告诉自己:那是过去心不可得。妄识,就执着过去、现在、未来。所以,我们从无量亿劫来,就是一直卡到一层什么?妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒,完全锁死自己的心。学佛就是要把这一层一定要放,学习放。刚开始放,你会没有办法,因为不习惯放下那一种感觉是什么,平常我们执着习惯了,一下叫你放下,你一下子没有办法适应。所以,这种功夫要做到炉火纯青的时候,就是生命受到威胁的时候,一样放下。你要了解全世界的每一个人都要面对死亡,佛陀不是拿死亡来威胁你,而是告诉你,世间的真相就是这样子。所以,你到最后,就是什么都带不走。我们来到这个世间,我们要好好的理解,天地万物没有一样是你的,什么东西,都是暂时让我们所用的,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权。我们要很清楚,什么叫做修行?就是醒着过日子,很清醒地过日子,就是修行;不是象众生一样,迷迷糊糊的。所以说:妄识就会障碍住了清净心。

[今将破生灭识心,显发无生法忍,故先标焉],所以先标示。因此,我们不要用意识心。记得!碰到什么事情,不要只顾生气,要交换立场,互相体谅,佛法,把万境回归理性,把一切法、一切境界,回归我们的自性、回归我们的真心。佛弟子!我们平常的修养,一定要比别人超越,否则学佛无益。世间人会为一件事情吵翻天,我们学佛的人,证入无生法忍的时候,再大的事情都可以圆满地解决。所以,我们为什么要参禅?为什么要开悟?就是让生命迈向圆满。因为我们的生命本身有缺陷,而这个缺陷,在一切境界里面都时时存在。为什么?这个人很会读书,但是,很会生病;这个人很想当模特儿,结果被骗财,连身体都被骗了!为什么?她充满了理想,这个世间,它就是一体两面的东西,因此我们要早日觉醒。[初标垂教深意竟]

[卯二示常说妙心]  [于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体于师子座摩阿难顶,佛陀就在座上摩阿难的头顶,而告之言:如来常说:诸法所生,诸法就是一切法、缘起法、所生法是唯心所现,叫做万法唯心现量。心其实就是平等的,但是,因为执着、分别,变成高低,有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬;看到乞丐的时候就会瞧不起,但是,皇帝火化以后跟乞丐火化以后,都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理,见相就分别,见相就执着,是唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。也就是微尘国土了,因为有这个心,才成这个体性。因心成体是什么意思呢?大到无量的三千大千世界,小到颗粒微尘,都是因为心性而有所认识它。一棵树,如果是植物的话,没有人去言谈,这一棵树它就是缘起法;石头摆在那个地方,也要有人去告诉我们,说:那个是岩石,如果没有人类,那么就失去这个语言。

心成体有二种,一个是因为我们的真心动念,变成妄的世界所结成的,众生妄心就妄体;二个是圣人清净心就是真体。所以,这个因心成体有二个层面:悟到了天地与我同一个根源,万物跟我都是同一个体性的。但是,如果众生妄心显现的时候,妄用就会切割。禅无内外的,体悟到所有的执着都是妄心、妄执,那个篱笆打破以后,没有内,没有外,身心世界都是平等的时候,坐到哪里都是清凉,因为他的内心没有隔阂。

全世界所有的问题在哪里?全世界所有的问题就是妄执,分内跟分外。有一个人来问:师父!您是谁呢?我说:我就是你,你身上的四大,就是我身上的四大,这平等不二的。所以,大悟的人,爱护一切众生,如同爱护自己一样,因为天地万物都是我的心体所影现的,动念伤害众生,我的内心里面便有污染,就等于伤害自己。我们可以理解,心境本自一如的道理,一切有为法当体即空,就是无为法,所以,没有一处不是你的心体的影现。因此不随便伤害一枝草,一个众生,都不可以的,一句恶口都不可以的。

[此欲示妙心,先为安慰。于者在也,师子座,并非以师子为座,亦非座有师子之像,乃是我佛说法无畏,喻如师子王,故其座称师子座。佛在座上,舒金色臂,摩阿难顶,一示安慰意,二表将授以最胜顶法。而告之言,在上语下谓之告]。如果下对上那就是白。我们常常讲:阿难白佛言。

[如来常说,诸法所生,唯心所现者:如来说大乘性宗,常说一切诸法,并非别有所生,唯一真心之所现起]真心就是绝对,绝对就是没有开始,没有结束。所以,如来藏性没有过去、现在、未来。我们讲:万法回归当下,其实这个当下也是方便说。连过去、现在、未来都不可得,这个当下的名词是不得已的讲法,当下也是时间所比较出来、衬托出来的那一刹那,叫做当下。既然没有过去、现在、未来,心境本自一如,哪来当下呢?可是,只能这样讲,也只能这样描述,让我们体悟万境本一如的道理是什么?所以,这个唯一真心之所现起。[如《起信论》所云:心为一大总相法门体],心为一个大总相法门体,就是万法——体、相、用、因、缘、果、事、理,全部都是一心。不离心,要讲什么,统统不能离开这一颗心性;离开这一颗心性,叫做外道,不可离开心性讲法的。并非别有所生,唯一真心之所现起。所以,禅宗的彻悟的圣人,哪里都是他的故乡,没有一处不是他不解脱的地方。[一切十界正报,凡、圣;染、净;因、果,与依报大之世界,小之微尘,一一皆是因心成体]因心成体,就是因为有这个心才有体性。

[古德云:天地与我同根,万物皆吾一体]从唯识学里面讲,见分攀缘了相分,也就是精神缘物质世界,而精神跟物质都来自于第八意识——如来藏识,如来藏识是妄;如来藏性是真。因此第八意识叫做阿赖耶识,也就是说:精神跟物质还没有分开来的时候,被污染了、妄动的时候,它就会有能所。所以,科学家他无论怎么发明、怎么进步,它只是一个数目字,你就是到外太空继续去理解,一切生物仍然是缘起法。从生物学家的角度讲,人类是深海的某一种鱼类所演化出来的,而生物学家所共同认为是如此的。为什么?因为人类的精虫,和人类女性的卵都是很多,我们剖开现在的鱼类,公的跟母的,母的就是很多的卵;公的就很多的精虫。所以,生物学家一致认为,人类是由几十亿年前深海所演化出来的。而DNA在不同的环境下,它也会有改变,为了适应环境,有时候就会演化变成翅膀;有时候就会演化成两脚,像人类就演化变成两脚;如鱼类靠着浮力,就不需要脚了,就会变成鰭,里面可以适应水,就变成鳃。但是从DNA的角度看,都来自远古的DNA,最单纯的DNA所演化出来,就像金字塔一样的,1,演化248……,这样,像金字塔一样,这个世界就是这样演化出来的。

这个世界也不是永恒的,诸位!我们一定要稍微有一点点天文物理学的观念,我们今天这个天地万物、地球会有春夏秋冬?它怎么来的呢?它就是因为地球倾斜23.5度的原因。地球倾斜23.5度是怎么造成的呢?是月球所造成的。当三十亿年前的时候,这个世界跟我们现在的世界是完全不同,三十亿年以后的世界,也跟现在是完全不同的。我们简单先讲三十亿年前,地球跟月亮的距离,是现在的十五分之一,地球到月亮的距离现在是三十八万公里,十五分之一就是二万多,也就是三十亿年前的地球,它的旋转速度因为月亮引力接近,二个星球的引力互相抗衡,地球一天的旋转的速度是六个小时就转一圈,因为月亮的引力所造成的;而月亮每一年以1.5英寸大约3.8公分的距离远离地球。三十亿前年,那个引力大到什么程度呢?科学家分析,海浪一起来的时候就万尺,万尺就是喜马拉雅山那么高,而且海浪一起来,是绵延几百公里的,那时候没有人类的。风速快到什么程度?我们现在佛罗里达的飓风时速一百公里,就算是飓风;三十亿年前的地球,飓风的时速是一千公里,现在来讲,佛罗里达州它的飓风叫做十七级飓风的话,三十亿年前就是十倍,一百七十级!那不是树林连根拔起,是没有一个动物可以生存的。由于引力,地球是旋转,它就象抛物线一样的,它的引力会一直往外……。月球跟地球保持一个一定的天体的运行,所以,我们现在地球转一圈二十四个小时。

我们往外再扩大,三十亿年后会发生什么事情?月球的引力没有办法影响到地球,因为它会一直远离,我告诉你:这个时候就很严重了!北极贯穿地球的轴心通过南极,如果地球是正面的,太阳直接照射过来,整个赤道,包括台湾都是沙漠,正是月球的关系,地球倾斜23.5度,所以,太阳光照射过来的时候,有的是直射,有的是斜射,所以,它变成垂直太阳光转这样子的运行;南北极轴心不是垂直太阳光转的喔,它是倾斜的,所以,造成春夏秋冬。三十亿年后,月球不再影响到我们地球的时候,月球的引力不存在,我们这个地球,它这个轴心就不是固定的了,因为没有月球的引力控制住,地球的轴心就会一直旋转,会变成九十度的,所有的气候全部乱掉,因为它不是固定一定的斜度在运转,春夏秋冬也没有了,它全部都乱掉!你们打过陀螺吗?当陀螺快失去力量的时候,ēn……,地球没有月球的引力拖住的时候,地球所有的东西统统乱掉。春夏秋冬也没有,人类也没有办法存活,那个时候就是佛陀所讲的:成、住、坏、空,生命的缘起缘灭就是这样存在的。

科学家说五十亿年以后,太阳会爆炸,也就是说:它会散发出气体,慢慢慢慢地转红,因为铁愈愈多,气体何种会愈大。也就是:五十亿年后,你看到的太阳是膨胀的,一直胀大……,最后那一瞬间的时候,所有太阳系的星球都被吞噬了!太阳是现在地球的一百三十万倍,地球只是一个颗粒,所以,会在那一瞬间,太阳、地球、月亮、木星、水星、火星统统没有。那个是五十亿年最后那一刹那,路就是这样走的,就是佛陀所讲的:成、住、坏、空,缘起缘灭,真理就是这样子,佛陀就是发现了这个宇宙、人生的生灭、无常的真理,而科学家只是替佛陀来更强烈地佐证而已,因此我们知道:宇宙当中一定会败坏的,这个世间没有东西可以留恋的,也没有一种东西是可以执着的,没有的。[正此意也。二示常说妙心竟]

[卯三况真心有体]  [阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性,纵令虚空,亦有名貌]。 [承上唯心所现之世界,山河大地,万象森罗,一切所有,乃至微细之一草、一叶、一缕(丝线)、一结]这个[]就是果,树上的水果,结果,结果,一结,一结就是果。[追诘][]就是问,[其根本元由,咸有体性]这里承认它有体性,是短暂的时空缘起法,承认它有体性。树有树必性、花有花性、草有草性。譬如说:蜂蜜是冷性、姜是热性、男人有男人的个性、女人有女人的个性。这是站在非究竟义的角度,暂时姑且承认说它各自有体性,缘起、假设的时空性里面这么说,究竟本体是无体性,真心才有体性。[纵令至大之虚空,亦有名貌]虚空它没有相,没有形象,但是,我们也知道说那叫做虚空。[虚空是名]给它一个名词,[通达无碍为貌]

[何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体]连微细的一草、一叶、一缕、一结,都有体性,何况我们的清净自性?这个[]用二次:妙净、妙明,叫做妙净明心。妙净心、妙明心,妙净之心、妙明之心。性一切心,体性所现出来的一切心。而自无体,(未完)

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楞严讲解91: 心了解,钱增加了跟减少都是虚妄的,这个就是真心

楞严讲解92:生命是一种错觉,在父母未生前本来的面目就是照见五蕴皆空

楞严讲解93:行善做功德很多人都会;但是口业一般都守不住

楞严讲解94:证初果的人,梦境会常常看到月亮,他的心是圆的

楞严讲解95:如果为了让别人赞叹而修行,你就是生死的凡夫

楞严讲解96:不该你得到的多出来,超过你本身背景时空的欲望,你的灾难就会到来

楞严讲解97:不是上帝在替我们作主,是我们的业力习气在做我们的主人

楞严讲解98:要解脱跟束缚完全就是看你这一颗心,解缚从心,无关他处

楞严讲解99:身心其实是相辅相成的,是不二的,不可以分开的

楞严讲解100:我们所有的情绪变化、执着分别,是自己依报、正报所显现的假相

楞严讲解101:所有的缘起法都是圣人展现的舞台,但也是凡夫的牢狱

楞严讲解102:男女欲望、饮食都没办法看淡,你连欲界都脱离不了

楞严讲解103:这世间没有任何一种东西可以依靠,最可靠的是自己的智慧

楞严讲解104:生命只是元素的转换,执着是可怕的负担

楞严讲解105:凡夫见相为实;圣人见相为虚

楞严讲解106:七处征心就是修行前的准备工作,先破妄、离妄、破惑

楞严经讲解107:自古以来都劝大家要念佛,师父也不例外

楞严经讲解108:交的朋友一定要好人,因为那个薰习的种子是很可怕,名为业种

楞严经讲解109:睡觉做梦叫做梦中独头意识,第八意识的种子就显现出来

楞严经讲解110: 识就是能变叫做识,前七识的见.相二分,统统来自于第八意识的种子

楞严经讲解111: 修行从第七意识的执着放下,从第六意识的分别心放下

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